Inspiração e transpiração

Beethoven levantava-se todas as manhãs ao amanhecer e fazia seu café. Ele era meticuloso sobre isso: cada xícara tinha que ser feita com exatamente sessenta sementes, que ele contava a cada vez. Ele iria em seguida, sentar-se à mesa e compunha até as 14:00 ou 15:00 da tarde. Posteriormente, ele ia para uma longa caminhada, levando consigo um lápis e algumas folhas de papel de música para gravar, quaisquer ideias que lhe viessem no caminho. Todas as noites, depois do jantar, ele tomava uma cerveja, e ia para a cama cedo, o mais tardar às 22:00. Anthony Trollope tinha como rotina diária trabalhar para os Correios, pagava um homem para acordá-lo todos os dias às 5:00 da manhã. Às 5h30 da manhã, ele estaria em sua mesa, e ele então começava a escrever por exatamente três horas, trabalhando contra o relógio, para produzir 250 palavras a cada quarto de hora. Desta forma, ele escreveu quarenta e sete romances, muitos deles com três volumes, bem como dezesseis outros livros. Se ele terminava um romance antes que passassem três horas do dia, ele imediatamente pegava um pedaço de papel fresco e começava o próximo.

Immanuel Kant, o filósofo mais brilhante dos tempos modernos, era famoso por sua rotina. Como Heinrich Heine colocou: "Levantar-se, beber café, escrever, dar palestras, comer, fazer uma caminhada, tudo tinha seu horário definido, e os vizinhos sabiam precisamente que o horário era 3:30 p.m. quando Kant saia de sua porta com seu casaco cinza e o bastão espanhol na mão."

Estes detalhes, juntamente com mais de 150 outros exemplos extraídos de grandes filósofos, artistas, compositores e escritores vêm de um livro de Mason Currey intitulado Daily Rituais: Como Grandes Mentes Ganham Tempo, Encontram Inspiração e Começam a Trabalhar. O ponto principal do livro é simples. A maioria das pessoas criativas tem rituais diários. Estes formam o solo em que as sementes de suas a invenções crescem. Em alguns casos, eles deliberadamente assumiram trabalhos que não precisavam fazer, simplesmente para estabelecer estrutura e rotina em suas vidas. Um exemplo típico foi o poeta Wallace Stevens, que assumiu uma posição como advogado de seguros na Hartford Accident and Indemnity Company onde trabalhou até sua morte. Ele disse que ter um emprego era uma das melhores coisas que poderia acontecer com ele porque "introduz disciplina e regularidade na vida de alguém".

Observe o paradoxo. Estes foram todos inovadores, pioneiros, que formularam novas ideias, originaram novas formas de expressão, fizerem coisas que ninguém havia feito antes muito bem assim. Eles quebraram o molde. Eles mudaram a paisagem. Eles se aventuraram no desconhecido. No entanto, suas vidas diárias eram o oposto: ritualizadas e rotineiras. Pode-se até achá-los chatos. Por que isso? Porque – o ditado é famoso, embora não saibamos quem o disse primeiro – gênio é um por cento de inspiração, noventa e nove por cento de transpiração. A mudança de paradigma, a descoberta científica, a pesquisa inovadora, o novo produto de grande sucesso, o brilhante romance, o filme premiado são quase sempre o resultado de muitos anos de longas horas e atenção aos detalhes. Ser criativo envolve trabalho duro. A antiga palavra hebraica para trabalho duro é avoda. É também a palavra que significa "servir a Deus". O que se aplica nas artes, ciências, nos negócios e na indústria aplica-se igualmente à vida do espírito (mente). Alcançar qualquer forma de espiritualidade (organização mental) ou crescimento requer esforço sustentado e rituais diários. Daí a notável passagem aggádica (ensinamentos que comunicam tradições rabínicas) em que vários Sábios apresentaram sua ideia de klal gadol baTorá, "o grande princípio do Torá." Ben Azzai diz que é o versículo: "Este é o livro das crônicas do homem: No dia que Deus criou o homem, o fez à semelhança de Deus" (Gênesis 5:1). Ben Zoma diz que há um princípio mais abrangente: "Ouça, Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor é um" (Dt.6:4). Ben Nannas diz que há um princípio ainda mais abrangente: "Amai o vosso próximo como a vós mesmos" (Lv. 19:18). Ben Pazzi diz que encontramos um princípio ainda mais abrangente. Ele cita um versículo: "Uma ovelha será oferecida de manhã, e uma segunda na tarde" (Êx 29:39) – ou, como poderíamos dizer hoje em dia, Shaĥarit (preces da manhã), Mincĥa (serviços da tarde) e Maariv (serviços da noite). Em um palavra: "rotina". A passagem conclui: A lei segue Ben Pazzi.

O significado da afirmação de Ben  Pazzi é claro: todos os altos ideais do mundo – a pessoa humana como imagem de Deus, a crença na unidade de Deus e no amor ao próximo – contam pouco até que sejam transformados em hábitos de ação que se tornam hábitos do coração. Todos nós podemos nos lembrar de momentos de insight quando tivemos uma grande ideia, um pensamento transformador, o vislumbre de um projeto que poderia mudar nossas vidas. Um dia, uma semana ou um ano depois, o pensamento foi esquecido ou tornou-se uma distante memória, na melhor das hipóteses, um poder-ter-sido. As pessoas que mudam o mundo, seja de forma pequena ou épica, são aquelas que transformaram experiências de pico em rotinas diárias, que sabem que os detalhes importam e que desenvolveram a disciplina do trabalho árduo, sustentada ao longo do tempo.

A grandeza do Judaísmo é que é preciso altos ideais e visões exaltadas – imagem de Deus, fé em Deus, amor ao próximo – e os transforma em padrões de comportamento. Halachá (lei judaica) envolve um conjunto de rotinas que – como as das grandes mentes criativas – reconfiguram o cérebro, dando disciplina às nossas vidas e mudando a maneira como sentimos, pensamos e agimos.

Grande parte do judaísmo deve parecer para os de fora, e às vezes para os de dentro também, chato, prosaico, mundano, repetitivo, rotineiro, obcecado com detalhes e desapropriado para a maior parte do drama ou inspiração. No entanto, é precisamente isso que escreve o romance, compõe a sinfonia, dirige o filme, ou construindo um negócio de bilhões de dólares na maioria das vezes. É uma questão de trabalho duro, atenção focada e rituais diários. É daí que toda grandeza sustentável vem.

Desenvolvemos no Ocidente uma estranha visão da experiência religiosa: que é o que o sobrecarrega quando algo acontece completamente fora da experiência normal. Você sobe uma montanha e olha para baixo. Você está milagrosamente salvo do perigo.

Você se vê parte de uma multidão vasta e animada. É assim que o teólogo luterano alemão Rudolf Otto (1869-1937) definiu "o santo": como um mistério (mysterium) aterrorizante (tremendum) e fascinante (fascinans). Você fica impressionado com a presença de algo vasto. Nós todos tivemos tais experiências. Mas isso é tudo o que elas são: experiências. Elas permanecem na memória, mas não fazem parte do cotidiano. Elas não estão entrelaçadas na textura do nosso caráter. Eles não afetam o que fazemos, alcançamos ou nos tornamos. O judaísmo é diferente. Está relacionado com nos mudar para que possamos nos tornar artistas criativos, cuja maior criação é a nossa própria vida. E isso precisa de rituais diários: Shaĥarit, Mincĥa, Maariv, a comida que comemos, a maneira como nos comportamos no trabalho ou em casa, a coreografia da santidade que é a contribuição especial da dimensão sacerdotal do Judaísmo, estabelecido em todo o livro de Levítico. Estes rituais têm um efeito. Agora sabemos através de exames de PET scan (tomografia) e FMRI (ressonância magnética) que o exercício espiritual repetido reconfigura o cérebro. Isso nos dá resiliência interior. Isso nos torna mais gratos. Isso nos dá uma sensação de confiança básica na fonte do nosso ser. Ela molda a nossa identidade, a forma como agimos, falamos e pensamos. Ritual é para a grandeza espiritual o que a prática é para um tenista; as disciplinas de escrita diárias e leituras de contos são para um romancista o treino indispensável. Elas são a pré-condição da alta realização. Servir a Deus é avoda, o que significa trabalho duro. Se você procurar de repente inspiração, em seguida, trabalhe nela todos os dias durante um ano ou uma vida. É assim que acontece. Como um famoso golfista disse quando perguntado sobre o segredo de seu sucesso: "Eu tive sorte. Mas o engraçado é que quanto mais eu pratico, mais sorte eu tenho." Quanto mais você busca espiritualmente, quanto mais você precisa do ritual e da rotina da halachá, o "caminho" judaico para Deus.

Texto traduzido do livro Studies in Spirituality do Rabino Jonathan Sacks

Um sistema virtuoso de bençãos

 

Poucos enxergam a igreja cristã como a embaixada do governo de Deus na Terra. Embaixada é a representação de um governo com maior autoridade no exterior. Na sequência hierárquica vêm os consulados. As embaixadas são responsáveis pelas relações bilaterais com países interessados em parcerias, mas, além disso, embaixadas possuem funções culturais, econômicas e políticas. Consulados estão voltados à assistência a nacionais de determinado país que vivem no exterior. Possuem funções sobretudo civis e administrativas. Comparativamente, as sedes administrativas das igrejas espelham embaixadas e os templos espelham consulados, onde cidadãos individuais podem obter ajuda.

Então, podemos raciocinar melhor sobre nossas relações com o reino de Deus. Como cidadãos, estamos temporariamente peregrinando numa terra estranha, uma realidade com muitas desigualdades que nos causam instabilidades e sofrimentos, esperando o momento de voltar para nossa pátria, onde habita a justiça. Enquanto aqui, temos embaixadas e consulados que nos auxiliam.

Com a noção de cidadania em vista, podemos entender por que os heróis do passado viveram na esperança da terra prometida. Nessa condição, não negligenciaram sua contribuição às embaixadas, devolvendo os dízimos e as ofertas. Abraão entregou dízimos a Melquisedeque, Jacó devolveu dízimos, embora não esteja assinalado para qual embaixada ou consulado. Dízimos são a comprovação de cidadania. Nenhum indivíduo formalmente nascido no reino de Deus poderá deixar de devolver sua dízima, como reconhecimento de que, mesmo em peregrinação, tem interesse na manutenção do seu governo, reconhecendo que seu governo se mantém alerta protegendo cada patriota.

Importante entender que dízimos são o reconhecimento do sistema econômico celeste: Deus é o dono de todas as coisas e os indivíduos são mordomos. Deus é o proprietário primário de tudo que cerca suas criaturas pelo simples fato de que Ele é o criador do mundo físico e da vida. Os domínios ou espaços milimetricamente planejados e construídos, onde estão as criaturas vivas, são regiões organizadas para fornecer estruturas que se sustentam em associações complexas, onde os elementos ou partes formam sistemas que vão se conectando a fim de formar estruturas muito complexas que garantam a existência da vida. Deus é o idealizador dessa complexidade. Não há inteligência nas criaturas para, por si mesmas, criarem tais sistemas complexos. Por essa razão, não podem viver sem a presença de Deus, porque não conseguem desdobrar as múltiplas camadas do complicado sistema ao qual chamamos universo e, entendendo-o, criar sistemas autônomos para viver independentes.

No sistema econômico celeste, também a complexidade (que abrange ou encerra muitos elementos ou partes), ou seja, a dependência da interação de cada elemento para que o sistema permita um excelente produto final, é diretamente proporcional à ligação ou o plexo das partes que formam a complexidade. Então, os sistemas físicos formam plexos com os sistemas vivos, uma interação muito elaborada e dramaticamente ajustada em favor da vida. Aqui está, uma visão racional sobre os pressupostos das interações sociais e o fundamento do princípio do dar.

É importante não esquecermos que antes da criação da Terra o princípio do nexo dos sistemas já estava em operação. Assim, mesmo antes da entrada do pecado, para evitar o perigo do esquecimento de que o universo criado pertence a Deus e opera no sistema de cooperação, fato que poderia ser olvidado - uma vez que estava latente no caráter do homem - Deus proibiu o homem de comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal como prova para ele (Gênesis 2:17); Deus reivindicou-a como sua. Consequentemente, com obediência a esse mandamento, Adão e Eva reconheceram que Deus era o dono da bela casa confiada aos seus cuidados. Deus deu a Adão domínio sobre todo o mundo e sobre todas as formas de vida sobre ele (1:28), mas Ele guardou esta única árvore para Si como um sinal de que Ele era o Senhor de todos. Assim, a separação da 10ª parte dos lucros é um reconhecimento da mesma verdade eterna (SDA Bible Dictionary, p.1103).

A devolução dos dízimos e das ofertas é fundamental para o funcionamento do universo e sua complexidade, tal qual foi concebido por Deus. Se somos parte desse universo, a não devolução trará como consequência nossa extirpação por não contribuirmos com o plexo do sistema. Cada elemento físico e cada criatura necessariamente estão envolvidos no referido plexo. Todos contribuem para existência de todos, um sistema virtuoso de bençãos. Não contribuir com nossa parte no plexo significa que não reconhecemos Deus como o mentor do universo e seu proprietário por força da criação. Logo, estamos nos definindo como adeptos de outro mentor e outro sistema. Portanto, estamos fortalecendo quem concorre com Deus.