O encontro dos quartetos com o Santo Espírito

 

No capítulo 13, verso 13 da segunda epístola de Paulo aos coríntios, está descrita a função de cada pessoa da trindade: A graça é do Senhor Jesus Cristo, o amor é de Deus o Pai, e a comunhão é do Espírito Santo. Se fossemos explicar cada parte se diria que Jesus é o que revela conhecimento celeste; tal conhecimento vem do Pai das luzes que é todo amor, mas, cabe ao Santo Espírito a aplicação de ambos.

A igreja cristã é o portal que levanta a cortina entre o visível e o invisível. Há sempre nas reuniões, quando os filhos de Deus estão presentes diante do Céu, instruções sobre a verdade celeste que é um conjunto de normas referentes ao amor que emana do Pai. Jeová, o Deus misericordioso, sempre está ensinando através da palavra santa, utilizando seus instrumentos humanos como irradiadores do amor celeste. O Santo Espírito torna possível que a semente do amor fertilizada por Deus nasça nos corações daqueles que estão dispostos a aceitar Jesus como o modelo. Sempre ocorrem circunstâncias que mostram a ação do Espírito Santo no meio da congregação.

No sábado 14 de abril de 2022, a igreja Adventista da Cachoeirinha, em Manaus, Amazonas, programou um encontro com quatro quartetos vocais masculinos. Esse tipo de performance da voz humana é a mais difícil e também a mais bonita harmonia musical masculina. Geralmente, quartetos vocais são também substratos para o orgulho humano e, naquela tarde, o ambiente favorecia comparações, análises performáticas, e até preferências por um ou outro quarteto, a depender do preparo vocal e da visibilidade que cada grupo vocal permitiria sobre o trabalho artístico de cada um.

A reunião começou com a leitura de textos dos Salmos sobre como Deus aprecia o louvor humano pela música, fato que construiu um pano de fundo muito apropriado para o que deveria ser a reunião. Não se desejava apenas demonstrações de dotes artísticos, mas, sobretudo que os quartetos apresentassem uma agradável tarde de sincero louvor.

A primeira apresentação ocorreu com uma atmosfera de grande performance, uma vez que as vozes eram experientes no canto vocal e, em alguns casos, com muito aprimoramento vocal. Encantou aos ouvintes. Logo se estabeleceu uma expectativa que exigia a comparação com o que viria.

O segundo quarteto também se apresentou com muita capacidade e não foi insuficiente em relação ao primeiro. Entretanto, enquanto o primeiro quarteto trouxe um repertório mais conservador, contudo envolveu a todos pelo poder das vozes, o segundo performou músicas com arranjos carregados com o conceito de música gospel americana, onde as vozes fazem apresentações individuais muito típicas, dando margem para individualismos. Porém, a harmonia estava bem e todos apreciaram também.

O terceiro quarteto apresentou- se como o mais longevo em Manaus. Eram vozes muito experientes, mas, com um tipo de resultante harmônica bem menos sofisticada que os anteriores. Apresentaram músicas muito conhecidas e com arranjos simples; apesar disso, os quartetos que já haviam se apresentado foram enternecidos a cantar também, começando uma atmosfera de unidade na diversidade. Aquele terceiro quarteto, de irmãos veteranos, não trazia virtuosismo, apenas a sinceridade de um grupo que amava o louvor vocal e sua alegria por louvar na igreja envolveu todos os presentes.

Então, o último grupo foi chamado. Apresentaram-se apenas três elementos. O líder informou que um deles não comparecera por motivo de saúde. No entanto, não deixariam de contribuir naquele encontro. Estavam apenas os tenores e o barítono, o baixo não viera. Quando o líder do quarteto anunciou a primeira música, o Espírito Santo exteriorizou sua presença. Os baixos dos demais quartetos escalaram o baixo do primeiro para ajudar na execução da música que seria cantada a três vozes. É bom lembrar que o comportamento do homem no ambiente de pecado é não ajudar a quem necessita, e isso ficou logo evidente, mas, o Santo Espírito estava presente e promoveu unidade. Houve num primeiro momento um pouco de relutância, porém, o baixo do primeiro quarteto se levantou para ajudar e agora o quarteto à frente, que viera inclusive de uma congregação que não se sobressaía, estava completo. A presença daquele cantor voluntário conferiu brilho à apresentação do hino, sendo que o louvor foi bem executado. Havia muita diferença entre o aprimoramento vocal do baixo e os demais cantores, mas, o Céu providenciou a harmonia. Para a segunda música, a atmosfera celeste trazida ao encontro pelo Santo Espírito, já estava estabelecida, assim, o baixo do segundo quarteto se voluntariou para ajudar. Esse cantor é dono de uma voz privilegiada e sua participação trouxe muita alegria àquela apresentação, sendo que o louvor foi muito tocante. Para a terceira música, o terceiro baixo veio para ajudar, mas, agora o Santo Espírito já havia dominado totalmente o ambiente e todos, ouvinte e cantores, estavam cheios com o desejo da comunhão.

O encontro de quartetos foi encerrado com os quartetos (isso não estava programado) juntando-se para cantarem o hino final: Oh, que esperança!

Aquela apresentação foi o corolário do ensinamento que o Santo Espírito trouxe à igreja naquela tarde. O louvor foi entoado com entusiasmo ímpar. Havia ali prazer em cada coração, pois o Espírito despertou em todos o amor, e ali nos fez viver em união, animosos no serviço do Senhor.

Inegavelmente, O SANTO ESPÍRITO, esteve na igreja naquele encontro. Notou-se que Deus comanda a sua igreja e faz acontecer conforme o seu propósito, retirando a possibilidade da egolatria. Por tais bençãos rendemos nosso louvor; e assim reavivados vamos todos ser, por Seu poder e amor.

 

 

Ritos transformados em mesuras

O rito batismal na igreja cristã carrega significação profunda, às vezes, oculta para muitos. Todavia, podemos entender melhor o referido rito olhando acontecimentos disruptivos de Deus, como por exemplo, o dilúvio.

Em Genesis 6: 1-7 lemos: “E ACONTECEU que, como os homens começaram a multiplicar-se sobre a face da terra, e lhes nasceram filhas, viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. Então disse o SENHOR: Não contenderá o meu Espírito para sempre com o homem; porque ele também é carne; porém os seus dias serão cento e vinte anos. Havia naqueles dias gigantes na terra; e também depois, quando os filhos de Deus entraram às filhas dos homens e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na antiguidade, os homens de fama.  E viu o SENHOR que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a imaginação dos pensamentos de seu coração era só má continuamente. Então arrependeu-se o SENHOR de haver feito o homem sobre a terra e pesou-lhe em seu coração. E disse o SENHOR: Destruirei o homem que criei de sobre a face da terra, desde o homem até ao animal, até ao réptil, e até à ave dos céus; porque me arrependo de os haver feito.

Os versos acima estão cheios de informações expressivas. Primeiro, os filhos de Deus (a geração que procedeu de Sete, filho de Adão) casaram-se com as filhas dos homens (a geração que procedeu de Caim); a mistura dessas duas raças deu degenerações físicas e morais que culminaram no aumento da maldade (incredulidade, profanação, paganismo e exaltação antropomórfica). Porém, o texto informa que a maldade era prática constante, contínua e corriqueira.  Pela união em casamento entre as duas linhagens filéticas, os filhos de Deus perderam, mediante a influência de suas esposas, seu peculiar e santo caráter, e uniram-se com os filhos de Caim em sua idolatria. Muitos puseram de lado o temor de Deus e pisaram Seus mandamentos, tornando-se completamente injustos.

Por causa da maldade ter alcançado ponto de alta insegurança, Deus resolveu fixar um tempo para destruição dos homens e outros seres viventes, de modo a realizar a purificação da Terra. Assim, o diluvio foi a catástrofe que destruiu a Terra e permitiu que Deus a refizesse novamente. Foi necessário usar água, um dos elementos bíblicos para purificação, de modo a destruir o que estava contaminado. Depois do diluvio a face da Terra se modificou. Antes havia uma única massa de terra, mas as modificações realizadas por Deus e definidas como necessárias trouxeram a fragmentação da crosta terrestre, tal como a conhecemos hoje. Os atuais continentes são parte do planejamento de Deus para a contenção da maldade. Os homens estão separados pelo mar.

O batismo por imersão na igreja cristã traz o mesmo sentido do diluvio, ou seja, permite que o velho homem, mau continuamente, seja recriado e, por esse motivo, sujeito ao aperfeiçoamento através da aceitação e prática da graça ou conhecimento de Deus.  “E ele o quebrará como se quebra o vaso do oleiro e, quebrando-o, não se compadecerá” ... (Isaías 30:14).

No livro O Desejado de todas as Nações (p.81-82), a escritora Ellen White descreve que quando Deus fez a promessa de que Satanás não teria o controle absoluto do mundo (Gênesis 3:15) e, através do primeiro sacrifício Deus ensinava que o homem poderia ter esperança de salvação que se materializaria no futuro com a primeira vinda do Messias, Satanás, profundamente interessado observou o ritual do sacrifício oferecido por Adão, percebendo na cerimônia um símbolo de ligação entre a Terra e o Céu e tentou interromper essa ligação. Buscou distorcer a imagem de Deus e deu falsa interpretação aos ritos sacrificais que apontavam ao salvador. As pessoas foram levadas a temer a Deus como um ser que tem prazer na destruição delas. Assim, os sacrifícios que deveriam revelar o amor de Deus eram oferecidos para acalmar a ira divina. Neste contexto, o batismo é geralmente entendido como um rito que acalma a ira de Deus, quando, na verdade, é uma demonstração do amor e misericórdia de Deus ao dar ao homem uma chance para ser recriado à Sua imagem.

É bem comum encontrar cristãos que temem a Deus por causa da sua força e poder, servindo-O por medo para evitar eventuais ataques da Sua ira em suas vidas. Cada rito na experiência cristã deveria poder ser visto como reflexo da bondade e misericórdia divinas, mas os ritos são encarados como processos aplacadores de castigos. Assim, dessa maneira são divisados o dízimo, as ofertas, etc.

Por causa do plano satânico de distorcer a imagem de Deus, também se criou a ideia de que os cultos a Deus são oferecidos para acalmá-lo. Nesse afã, os crentes fazem ofertas e ritos raciocinando que quanto mais oferecem, mais aceitos são. Logo, vão sendo implementados elementos estranhos ao verdadeiro culto, invencionices humanas com a intenção de inovar para acalmar Deus. No caso da igreja cristã, toda sorte de mesuras são realizadas diante Deus. Uma das mesuras mais fáceis de se moldar ao conjecturado culto acalmador é a música, sendo que os cristãos veem diante de Deus com aberrações, usando artifícios e maneiras musicais sem nexo algum com a realidade celeste.

A situação acima decorre da amalgama descrita em Gênesis resultante da mistura entre os filhos de Deus e as filhas dos homens ou vice-versa. Muita noção espúria vem da influência das mulheres não cristãs que se unem a homens cristãos. Estes, ao assumirem posições e lideranças nas comunidades eclesiais introduzem ideias pagãs que adquirem e consentem no ambiente do lar. A mistura causa invariavelmente degeneração moral, se o cônjuge não cristão não absorve os pressupostos divinos. A tendência é aparecer uma geração nova cujo respeito pelos oráculos divinos vai desaparecendo e vai prevalecendo a chamada consciência coletiva que o mundo impõe.

Nas igrejas cristãs atuais, os costumes pagãos se manifestam, às vezes, trazidos pelos líderes religiosos que, em muitos casos, são oriundos de lares formados pela mistura dos filhos de Deus com as filhas dos homens, ou também vindo de lares não cristãos. Em muitos casos, para esses líderes, não há percepção clara entre profanação e santificação, porque na sua formação de raiz, a qual ocorre na primeira infância, os valores celestes não foram ensinados e alicerçados, sendo que os valores da infância são persistentes e acompanham a fase adulta, conforme observou Salomão (Provérbios 22:6). Há líderes religiosos que estabelecem contendas com os membros e entre os membros. Nestes casos, o egoísmo prevalece e manda o mais forte. Num ambiente assim, Satanás está prevalecendo, mas, a liderança não percebe.

O batismo é um rito que reflete um ato de misericórdia. Se bem entendido e aproveitado, conduz o homem à recriação. Todavia, na igreja cristã parece não passar de uma cerimônia comum que resulta numa foto e num certificado e melhora o relatório pessoal administrativo do líder. Todo o caminho posterior ao batismo fica obliterado pela ideia de que tudo o que se necessita é aplacar a ira de Deus.

 

Misericórdia e justiça de mãos dadas

Cristãos há que olham para o judaísmo com simpatia quase invejosa, avistando o sistema judaico como tendo superioridade. Bom é que se diga que o plano da redenção vem sendo desdobrado desde a queda do homem, passando por várias etapas, sendo uma delas o judaísmo. Um olhar atento notará que o progresso do plano vai acontecendo em ordem crescente. Portanto, o cristianismo traz mais densidade porque a encarnação de Jesus Cristo trouxe para um mundo separado das cortes celestes, o próprio ambiente de cima, vivendo Jesus tal como Adão o era antes da queda.

Durante a infância, Jesus não era semelhante, em comportamento e atitudes, às crianças suas contemporâneas. Seu comportamento era sempre colaborativo, jamais proferia palavras ríspidas ou grosseiras, era sempre muito gentil com qualquer pessoa, mesmo com os animais, atraindo para si pressões sociais intensas. Na juventude foi o exemplo de cooperação doméstica incansável, aprendeu o ofício do seu pai terrestre e, com isso, ajudava a família no sustento. Sua presença sempre resultava em benção para os que o cercavam. Seu comportamento era constantemente reprovado por seus irmãos. Viveu de maneira misericordiosa e justa, o que lhe custava desconforto.

Misericórdia e justiça são atributos do caráter de Deus (Êxodo 34:6). Jesus era Deus. No deserto, peregrinando com os israelitas, Jesus demonstrou diversas vezes esses atributos. Ao instituir o santuário portátil, revelou em toda dinâmica religiosa esses mesmos atributos. O ritual do santuário ensinava necessariamente como a misericórdia e a justiça podem agir para reparar o dano causado pelo pecado.

Começando pela arquitetura do santuário (pátio, lugar santo e santíssimo) as suas partes representavam, como no tribunal celeste, a misericórdia e a justiça num encontro proposital. No pátio estava a humanidade pecadora, que constantemente quebrava a aliança do Sinai. As cenas passadas ali no pátio ensinavam que o pecado é imperdoável - porque a lei é imutável e inexorável, mas o pecado pode ser transferível. Era ali que o pecador transferia ao animal a sua culpa e este tinha a sua vida tolhida por causa da exigência legal. Aqui já se começa perceber como operam a justiça e a misericórdia. Por causa do processo legal, uma vida teria que expiar a culpa, logo, a transferência da culpa transformava o animal em apenado no lugar do verdadeiro culpado, mas, este agora com a responsabilidade transferida. Parte do sangue do animal era trazido ao interior do santuário, à primeira sala, o lugar santo, como expiação ou pagamento da culpa, por força de uma exigência legal e, mais uma vez, o pecado era transferido para o véu do santuário, de maneira que o pecador, que estava no pátio, ficava sem o fardo do seu pecado. Até aqui mais misericórdia do que justiça. Assim, os pecados transferidos durante o ano iam sendo acumulados no véu do santuário, um sistema de substituição dos culpados que ficavam livres da pena de morte. É possível entender que havia no ritual lições de misericórdia, sem que a justiça fosse relaxada. A transferência do pecado para a vítima e depois para o véu era exatamente a ação conjugada da misericórdia e da justiça.

Após um ano de atividades no santuário, ocorria o dia do perdão (Yom kippur) ou o dia do acerto de contas ou da expiação. No décimo dia de Tishrei, o sétimo mês, o sumo sacerdote, e não o sacerdote comum, entrava no santuário e dirigia-se ao lugar santíssimo para a purificação do edifício. De acordo com Levítico 16, dois bodes eram trazidos à porta do santuário e lançavam-se sorte sobre eles. Um era para o Senhor, o outro era o bode emissário, o bode com a missão de carregar os pecados que estavam no santuário. O sacerdote deveria degolar um novilho que o substituiria pessoalmente e também a sua família e levaria o sangue da sua expiação para o interior do véu (lugar santíssimo) e aspergiria sobre o propiciatório. Assim, fazia a expiação por si mesmo. Depois, levaria o sangue do bode para o Senhor para dentro do véu e aspergiria também sobre o propiciatório. Aquele sangue faria expiação pelo povo, uma vez que o bode recebia os pecados que eram do povo e que se cumulavam no santuário (Lev.16:16). Depois o sacerdote saia do lugar santíssimo, colocava a mão sobre a cabeça do bode vivo, transferindo todas as transgressões para o animal vivo enviando-o ao deserto.

O ritual completo do grande dia da expiação educava demonstrando a operação da misericórdia e da justiça. A misericórdia providenciava um substituto para o pecador cujo sangue derramado era colocado no santuário, cumprindo o rito legal da justiça.  No dia da expiação, o sumo sacerdote, havendo tomado uma oferta para a congregação, ia ao lugar santíssimo com o sangue substituto e o aspergia sobre o propiciatório (a tampa da arca que representava o trono de Deus), em cima das tábuas da lei, satisfazendo os reclamos da lei que exigia a vida do pecador. Aquele sangue substituía o sangue de uma nação. Novamente vemos a misericórdia e a justiça em operação conjugada. Em seguida transferia ao bode emissário todas as iniquidades acumuladas dos israelitas. Por esse processo, transferiam-se todos os pecados para quem o originou. Há uma informação muito sensível no edifício do santuário. O lugar santo era o lócus onde a misericórdia operava; o lugar santíssimo era o lócus onde a justiça era aplicada, porém, no propiciatório ambas misericórdia e justiça se encontravam.

A dinâmica diária no santuário tinha a função de evidenciar o caráter de Deus e seu processo de oferecer misericórdia sem abdicar da justiça. Jesus, na sua vida em nosso planeta, personificou diariamente a dinâmica do santuário.  Em seu ministério abençoava a miséria humana com sua inesgotável misericórdia. Ele era o bom pastor que dá a vida pelas ovelhas (João 10:11). Em muitas ocasiões apresentou o trabalho conjugado da misericórdia de justiça tanto em palavras como em ações. Quando conversava com os pecadores sempre alertava à necessidade da misericórdia apoiada pela justiça. Contou parábolas para mostrar essas virtudes essenciais. Assim, na parábola do bom samaritano exaltou a misericórdia quando dissertou sobre o comportamento do samaritano socorrendo o judeu, mas, também demonstrou os princípios da justiça, porque era justo que o homem moribundo fosse socorrido, sendo também justo que o samaritano fosse louvado. Quando alimentou a multidão a partir de cinco pães e dois peixes, quis demonstrar os mesmos dois princípios. Do mesmo modo, quando curava doentes demonstrava o resultado da aplicação da misericórdia e da justiça.

Todavia, quando chegou o tempo para que Jesus fosse entregue para morrer, ocorreu a manifestação mais intensa e mais virtuosa da força da misericórdia de mãos dadas com a justiça. Inequivocamente, a crucifixão de Jesus permitiu que a humanidade presenciasse o sistema do amor e da justiça operando para resolver uma questão jurídica que somente seria solucionada com a morte. Na qualidade de homem Jesus tomou sobre si os pecados da humanidade, tal qual o sumo sacerdote no santuário terrestre assumia os pecados da nação no Yom kippur. A crucifixão representou a imolação do cordeiro cujo sangue deveria ser levado para o interior do santuário. Assim, Jesus ao ressuscitar e subir ao céu, entrou no santuário celeste com o seu próprio sangue, sendo que a partir do ano de 1844, segundo as profecias do livro de Daniel, ele entrou no lugar santíssimo para apresentar o seu sangue para limpar a culpa de todos aqueles que, por fé, o aceitarem, copiando-lhe o caráter a forma material de exercer lealdade. Do mesmo modo, a lei no santuário celeste exige a vida do pecador, então, a misericórdia entra em ação e, por causa da fé no salvador, o conjunto dos pecadores leais ao sistema de Deus, transfere seus pecados para o justo sumo sacerdote, tendo sua sentença de morte anulada, embora a justiça esteja sendo ressaltada, pois alguém substituiu os apenados. Assim, a cruz do calvário permitiu o encontro da misericórdia com a justiça.

A lição que temos é que o santuário terrestre foi o cenário que evidenciou o processo para salvar a humanidade rebelde. Desfortunadamente, o cristianismo não compreende o santuário em seu contexto, definindo-o como um local para praticar ritos com o fim de aplacar a ira de um Deus raivoso. Na visão dos cristãos, o santuário do Antigo Testamento pertine ao judaísmo e nada tem a ver com o cristianismo. Porém, é no santuário que está toda ciência da salvação com seus processos, uma manifestação do amor insondável de Deus e sua justiça.

 

O sistema educacional brasileiro e sua relação com fortalecimento da competitividade econômica

 

(Artigo publicado em 22 de outubro de 2019 no site Artigos .com)

INTRODUÇÃO

Programas de pós-graduação são essenciais para incrementar e consolidar espaços cognitivos, sem os quais as inovações, na velocidade exigida pela sociedade, não aconteceriam. No ambiente amazônico, os referidos programas têm protagonizado o adensamento de massa crítica altamente treinada, oferecendo, especialmente às universidades, mas também a outros segmentos da atividade econômica, profissionais com visão de oportunidade para colocar à Amazônia uma perspectiva de desenvolvimento alinhada com expectativas internacionais. Apesar de ser um cenário auspicioso, todavia, dos 237 programas de pós-graduação das universidades federais na região norte do país (Fonte GEOCAPES, 2018), 56,9% estão classificados no nível 3 da CAPES, 32,06% nível 4, 8,8% nível 5 e 2,1% nível 6. Tais números expõem a necessidade de mais agenciamento para o fortalecimento e adensamento das universidades, cuja principal tarefa é a formação de lideranças. Assim, se os programas de treino avançado não estão nos níveis mais altos da classificação, pensar na Amazônia planetária, ou colocá-la num patamar de liderança parece horizonte ainda distante, mas não inexecutável. Há na região, no entanto, universidades, como é o caso da Universidade Federal do Pará, onde dos 116 programas 34,48%  estão classificados no nível 4 da CAPES, 12,93% no nível 5 e 3,44% no nível 6, números que atestam a intensidade dos programas, os quais podem ser almejados como modelos para as demais universidades amazônicas.

As grades estruturais dos programas de pós-graduação são análogas em todo território nacional; refletem a departamentalização do raciocínio científico que dominou o século XX, ou seja, a analítica cartesiana e o positivismo lógico (Coelho, 2017). Além disso, as disciplinas oferecidas, na maioria dos programas, não sofreram atualizações relativas às demandas atuais (inovações, ferramentas de TI, empreendedorismo, etc.), considerando que os programas são geralmente formatados pelos docentes universitários que, na sua maioria, não estão buscando maiores interações com o setor produtivo, resultando em programas alinhados com as demandas puramente acadêmicas, sendo, em grande parte dos casos, anacrônicos em relação aos avanços socioeconômicos. Essa situação leva a uma ausência de visão empreendedora, de modo que os egressos sempre esperam por concursos públicos, os quais estão cada vez mais raros, gerando um contingente de egressos que são preteridos em seus sonhos e em oportunidades.

O PARADIGMA ATUAL

A ciência do século XXI está se desenhando muitíssimo diferente daquela do Século passado, por implicação, primeiramente, da complexidade atual das questões científicas, e em segundo lugar, por força das novas tecnologias computacionais que estão tornando o trabalho científico mais preditivo, mais quantitativo, mais rapidamente entregue e com petabytes  de dados coletados por sistemas tecnológicos, obrigando à multidisciplinaridade e transdisciplinaridade, significando intercâmbio mútuo e interação de diversos conhecimentos de forma recíproca e coordenada, havendo a tentativa de aproximação metodológica para integração de resultados, ainda que permaneçam os interesses próprios de cada disciplina, porém, buscam soluções dos seus próprios problemas através da articulação com as outras disciplinas, além da translação dessas disciplinas, onde ciências naturais, ciências humanas são chamadas para compor a chamada ciência translacional. Esta busca solução a muitos desafios, integrando pesquisa científica multidisciplinar, aspectos éticos, sociais e legais, considerando que a atividade científica é eminentemente social, além de promover a troca entre ciência básica e aplicada, movendo os resultados para a sociedade (Guimarães 2013). O que está surgindo é um novo modelo paradigmático, sendo denominado de teoria dos sistemas complexos (COELHO, 2017). Agora as disciplinas não estão apenas ligadas, mas entrelaçadas, ou seja, de acordo com Lima (2006), a criação de inumeráveis possibilidades de percepção da verdade acerca de um determinado fenômeno, como consequência da alta complexidade do mundo contemporâneo e a incoerência de confinamento em sistemas únicos, como propôs Descartes, Newton e outros.  Na verdade, estamos numa nova era onde a coleta de dados não mais é realizada somente de forma pessoal, mas sensores espalhados na superfície do planeta enviam gigantescas quantidades de dados por segundos, sendo a tarefa do pesquisador hodierno organizar e interpretar massas de dados utilizando ferramentas computacionais. Conforme afirma Prigogine (1996), estamos entrando em um novo período onde a formulação das leis da natureza não está firmada na certeza, mas na possibilidade, dada a grande complexidade do mundo natural.

Com essas considerações, faz-se mister repensar o sistema educacional como um todo, e em particular, os programas de pós-graduação brasileiros, cujos conteúdos ainda refletem o século XX. O que está sendo proposto é a religação dos saberes compartimentados, uma perspectiva de superação do processo cartesiano do século passado. Segundo Santos (2008) está sendo construída uma nova teoria pedagógica a da complexidade e transdisciplinaridade para a qual já é notado número expressivo de educadores aderentes, especialmente no ensino superior.

No caso amazônico, ainda persiste o modelo de pesquisas individuais, com algumas exceções para atividades em grupos, quer sejam institucionais ou transinstitucionais. A administração cientifica regional (através das instituições, incluindo as de fomento), ainda recalcitra na formulação de políticas que estimulem a formação de grupos multidisciplinares, visando alcançar pesquisas com viés inovativo, para melhorar o viver da sociedade, além de incrementar ações que favoreçam o crescimento do sistema econômico regional e/ou nacional. É urgente a criação de programas regionais de investigação científica inclusivos baseados nas perspectivas de desenvolvimento dos estados amazônicos, estruturando infraestrutura transestaduais, significando compartilhamento de equipamentos, de equipes e de resultados. A consequência seria a formação de grupos multidisciplinares, um ganho esperado para materializar ambiente inovador próprio da pesquisa translacional. Nesse tipo de ambiente, os programas de pós-graduação tenderiam a redimensionar seus conteúdos, e certamente se abririam janelas de oportunidades para parcerias amplas, incluindo parcelas do setor empresarial. Nesta perspectiva, torna-se importante mostrar exemplos onde a iniciativa privada aporta recursos significativos para pesquisa e desenvolvimento (P&D), como é a realidade nos Estados Unidos, onde a fração do produto interno bruto dedicada à P&D é 2,73%, sendo que o setor privado aporta 63% do referido recurso. 

Voltando ao novo paradigma, a transdisciplinaridade é um excelente caminho para estimular novas conexões entre saberes, mas também entre setores da sociedade. A translação de saberes dá surgimento a uma nova aurora interpretativa que ultrapassa o horizonte das disciplinas potencializado pela utilização de ferramentas quantitativas, mostrando novas camadas da realidade.

BIG DATA

As tecnologias da informação estão causando um novo modo de interpretação da realidade e a busca de inovação através da correlação de grandes quantidades de dados, ou a tarefa de extrair conhecimento a partir de grandes quantidades de informação. É o chamado Big Data. No caso da pesquisa em Biologia, o uso de ferramentas computacionais está permitindo a verificação de correlações mais acreditáveis que passam a ser apreciadas não apenas como mais informativas e plausíveis, mas também como explicação causal mais sólida (LEONELLI, 2014).

“As conquistas da ‘biologia do Big Data’ exigem integração de habilidades em vários campos, muitos dos quais não fizeram parte de uma educação tradicional em biologia” (Schatz 2012). Por causa da vasta oportunidade para análises, certamente o papel da Biologia Quantitativa irá acrescer substancialmente no futuro. Logo, os estudantes necessitarão treinamento adequado à compreensão dos implementos da biologia moderna, quer nos cursos de formação como nos programas avançados.  Schatz (2012) prevê o crescimento da Biologia computacional com adesão de profissionais versados em técnicas quantitativas e estatística para interpretação de sequências de dados, tal como já está acontecendo em várias partes do mundo. O referido autor ainda assinala que no interior da docência há uma tensão sobre quanto esforço empregar na educação quantitativa, uma vez que o tempo gasto nesses tópicos provavelmente requererá uma redução correspondente em outras tópicos mais tradicionais.

No caso brasileiro e em particular no ambiente amazônico, estudantes não adquirem densidade em técnicas computacionais quantitativas e isso é um desafio para a montagem dos programas educacionais, considerando que deverão incluir princípios de probabilidade e estatística, teoria da informação, genética populacional, cinética química, biofísica molecular, análise de sequência biológica e introdução à ciência da computação e programação. Em realidade, é uma revolução que parece estar além das possibilidades nacionais, mas é requerida. Todavia, é a condição sem a qual não avançaremos em direção a uma ciência de nível mundial. Não que não haja infraestrutura computacional de grande desempenho nas instituições amazônicas, mas, no campo da Biologia, faltam treinamentos para os profissionais da área, além de que ainda se conserva o raciocínio de que biólogos não necessitam expertise em matemática.

Por outro lado, Leonelli (2013) assinalou que o campo da biologia produz extenso pluralismo e enorme variedade de dados oriundos de protocolos de coletas e métodos computacionais diversificados, tornando imprescindível a formatação de níveis altos de padronização, acessibilidade e visibilidade dos dados existentes, com vistas a reutilização e análises em larga escala, considerando o pluralismo epistêmico que caracteriza a pesquisa nas ciências da vida. E neste sentido, deve-se treinar os alunos nos protocolos que estão sendo adotados mundialmente, ou produziremos anões cientistas.

Não há ainda ambiente acadêmico regional para a introdução da Biologia Quantitativa. Não se tem notícia de que as Fundações de Amparo às Pesquisas amazônicas tenham programado conclaves, nos quais são esperadas as presenças dos vanguardistas do Big Data. Paradoxalmente, convivemos com as tecnologias mais avançadas, em uso cotidiano, através dos smartphones. Somos bombardeados freneticamente por resultados de análises estatísticas patrocinadas pelo Google resultando em assédio mercadológico que nos constrangem a cada segundo. Mas, a academia local ainda não refletiu sobre o assunto para criar possibilidades de uso de massas de dados. Ainda que sites como Linkedin, Research Gate, Google Acadêmico, Mendeley, entre outros, estejam diariamente demonstrando o uso massivo de dados, regionalmente não há estímulos nas instituições de pesquisas para instalação de ambiente necessário para o Big Data. Todavia, é o modelo atual para a construção de conhecimentos, uma mudança importante no método científico, uma substituição do processo de formulação de hipótese que leva à experimentação e posterior análise de resultados, pela formulação de hipótese e a busca da resposta no banco de dados (EMMOTT et al., 2006).

A integração de teorias, experimentos e modelos tem sido o alvo central nas ciências, assim, a computação é parte significativa nas novas necessidades impostas pela ciência. Ao mesmo tempo em que a computação evoluiu, as ciências experimentais também evoluíram e passaram a ser capazes de coletar uma quantidade maior de dados. Palmo a palmo, os instrumentos computacionais estão saindo da condição de ferramenta de apoio, transformando-se em algo básico para interação, interpretação de resultados e aprimoramento dos métodos científicos, mudando a forma como a ciência é conduzida, especialmente quando se quer resultados aplicados.

VISANDO AS INOVAÇÕES

As estatísticas do Scimago Journal & Country Rank (2018) mostram um índice h (as citações dos trabalhos científicos brasileiros nos trabalhos científicos mundiais) do Brasil de 530, correspondendo a 40.512 citações, enquanto o índice h dos Estados Unidos foi 2.222, correspondendo a 528.530 citações no mesmo período.  Os números refletem o impacto do conhecimento produzido no país para o corpo de conhecimento mundial. Ainda é baixo talvez por causa do anacronismo na assimilação das atualizações que estão acontecendo nos centros de maior cognição. Não é senso comum o tema do Big Data, além da quase inexistente utilização da translação de conhecimentos, da necessidade da formação de grupos de pesquisa multidisciplinares, o que faz com que o conhecimento produzido seja de aplicabilidade mais restrita.

O Brasil produz 0,1% das patentes mundiais (UNESCO 2015). Esse percentual mostra como nossa performance cientifica não favorece o crescimento econômico nacional. É necessário mudar o arcabouço dos programas educacionais nos seus diferentes níveis para que os jovens pensem nas inovações.

No caso da pós-graduação parcerias com os vários setores sociais deveriam oferecer janelas para discussões sobre focos de pesquisas. Dos 237 programas de pós-graduação na região norte do Brasil, nenhum reflete em suas grades disciplinares os impedimentos tecnológicos industriais ou os anseios das comunidades onde estão inseridos. Na origem das propostas dos programas não houve nenhuma interface com a sociedade, de modo a priorizar contextos que fossem de interesse coletivo. Assuntos como transporte, segurança alimentar, mineralogia, energia, comunicação, segurança em saúde, entre outros, são demandas quase obvias, mas que têm passado desapercebidos ou tangencialmente abordados quando da formulação de programas educacionais, mormente a pós-graduação. Assim, a formação de capital humano de alta cognição, por sua vez, dá surgimento a conhecimentos que são de aplicabilidade mais restrita, tornando a informação gerada ornamento para a academia e não soluções para as demandas dos segmentos da sociedade. Pelo exposto, justifica-se o porquê do baixo índice de patentes no Brasil e em particular, para a região amazônica.

De um modo geral, pesquisadores brasileiros não estão envolvidos com empresas, um passo importante para transformar conhecimento em acréscimo econômico; também, as instituições de pesquisas não possuem, com algumas exceções, Núcleos de Transferência Tecnológica excelentes, fato que dificulta o pensar inovações, a célere proteção do conhecimento e consequente oportunização para transferencias às empresas (DIAS & ALMEIDA, 2013). Há ainda o entendimento de que a pesquisa básica e a pesquisa aplicada sejam categorias separadas, uma divergência que desvirtua a relação entre ciência e tecnologia (C&T). Porém, é fato que a Biotecnologia vem melhorando a relação entre C&T, uma vez que força a adesão da pesquisa básica com a aplicada, originando a aproximação entre academia e empresas.

Evidentemente, para além do papel de ensino e pesquisa, a pós-graduação, tangida pelas grandes transformações da sociedade pós industrial e o avanço mercadológico trazido pelo processo de globalização, precisa alcançar um contexto que visualize os grandes blocos comerciais e financeiros, de modo a dar dimensão aos egressos sobre o uso intensivo das redes de informação, sobre as mudanças no mercado e sobre as oportunidades que estão a exigir mutações nas qualificações profissionais (MARTINS E ASSAD 2008).

A temática da construção de capital humano de alta cognição para atuar no processo de inovação e consequente parceria entre academia e empresas, visando alterações positivas no setor econômico, ainda carece de debates e da sua inclusão nas agendas das instituições de pesquisas na Amazônia. Por esse motivo, as fomentadoras deveriam indicar oportunidades para o surgimento do referido debate, estimulando o ambiente acadêmico em direção às inovações. Deveria ser também assunto nos fóruns de debates dos tomadores de decisão no cerne das academias. O que não pode continuar é a atual facies do sistema de educação e pesquisa, o qual reclama de poucos investimentos. A permanecer como está, não haverá resposta governamental por causa do pouco retorno em relação ao fortalecimento econômico. Porém, é necessário que seja tomada a consciência de que as pesquisas nacionais precisam estar relacionadas com o robustecimento da competitividade econômica. Estamos falando de um capitalismo acadêmico, o qual já é realidade nos países desenvolvidos (MARTINS E ASSAD, 2008). Segundo a UNESCO (1999):

“[...] O ensino superior deve desenvolver habilidades empresariais e o senso de iniciativa deve tornar-se a preocupação principal da educação superior, a fim de facilitar a empregabilidade de formandos e egressos que crescentemente serão chamados para deixar a situação de buscar trabalho para assumirem acima de tudo a função de criar trabalho”.

Neste contexto, o empreendedorismo assume vital interesse. Hoje, com o enxugamento do estado nacional e a redução dos postos formais de trabalho, o empreendedorismo passa a ser visto como uma forma de assegurar os profissionais egressos das universidades. Torna-se necessária a criação de um novo modelo de ensino de modo a contribuir para a concretização de uma educação empreendedora, oferecendo aos alunos ferramentas e potencial para a criação de trabalho, tal como é nos países desenvolvidos.

Referências

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UNESCO. O enso superior para o seculi XXI. Brasilia: UNESCO, 1999.

UNESCO. UNESCO Science Report: towards 2030. Paris: UN

O cenário institucional amazônico e a metodologia científica

 (Artigo publicado em 29 de novembro de 2021 no site Artigos.com)

Nos anos 1990, em uma das reuniões das terças feiras denominadas “Seminários da Amazônia”, patrocinadas pelo Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia (INPA), a Dra. Ilse Walker, brilhante pesquisadora ecologista e ex-docente do Imperial College, London, afirmou que todos os modelos ecológicos propostos para regiões temperadas não tinham poder de elucidação para explicar as relações ecológicas na Amazônia. A pesquisadora queria significar que a Amazônia era um modelo em si, necessitando de métodos próprios para perceber sua realidade.

Provavelmente, a Dra. Walker estava coberta de razão. Cada centímetro quadrado na Amazônia é tão complexo que seria imperioso mais estudos teóricos com metodologias adequadas para que se pudesse desvelar as intrincadas relações causais existentes nos trópicos úmidos.

Metodologia científica tem sido discutida desde sempre, porque os estudiosos buscam maneiras cada vez mais precisas para observar e interpretar as observações.

A humanidade experimentou, especialmente a partir do século XVIII, evolução tecnológica jamais alcançada em tempos transcorridos. O método científico sofreu muitas análises por grupos de filósofos que buscavam dar maior possibilidade para que as interpretações dos dados e, portanto, de enunciados, não carregassem ampla gama de subjetividade, validando a produção dos saberes. Videira (2012), filósofo e professor titular da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, além de professor no Programa de Ensino e História da Matemática (UERJ), assinalou que o século XIX foi decisivo para o desenvolvimento científico, pois não apenas consolidou o que se convenciona chamar o método científico, como deu surgimento a instituições, as quais atualmente são reconhecidas como centros de conhecimentos, mas também deu início ao processo de depuração do método científico, sendo que grandes discussões ocorreram ao longo do século XX.

Faz-se mister construir o conceito de ciência, tal qual concebe-se hoje. Rebeca Furtado (2017), filósofa, trabalhando com Educação e Política, com ênfase nas áreas de Ética, Ontologia, História da Filosofia, Filosofias Decoloniais, Feminismos e Tradições Filosóficas não Ocidentais, faz uma esclarecedora análise sobre a compreensão do labor científico no século XIX, a qual nos auxiliará agora. Na língua inglesa, a palavra ‘science’ apareceu com a formação de instituições como, por exemplo, a British Association for the Advancement of Science, século XIX (1831).  Todavia, ainda não se denominava Science mas, era trocado pelo termo filosofia natural, conceito que vinha dos séculos anteriores. Já na língua francesa, ciência não estava confundida com filosofia e, já se fazia a separação entre ciência exata e natural. Porém, enquanto no inglês ciência estava ligada a experimentação, no francês o termo se aproximava mais da matemática, significando unidade de método, a exatidão do método, metodologia para observação, mensuração e cálculo. O método científico conforme conhecemos foi idealizado por René Descartes (1596–1650), mas, Francis Bacon (1561-1626) teve grande relevância na conceituação da metodologia científica. Porém, somente no final do século XVIII a institucionalização de programas gestou a chamada ciência moderna, dando início à necessidade de regras e métodos específicos, os quais, por sua vez, limitaram os objetos e campos da investigação da filosofia natural, que marcam a preocupação do “espírito científico moderno”. Todavia, é somente na segunda metade do século XX que a cooperação no trabalho investigativo torna a produção do conhecimento mais organizada e com capacidade de interpretações da realidade cada vez mais abrangentes.

Nicolas de Condorcet (1743 - 1794), um matemático e cientista político francês defendeu que o conhecimento científico era mais pragmático do que as especulações filosóficas, isto referindo-se às ciências exatas, uma vez que o conceito de ciência na França estava ligado à matemática. Dizia Condorcet que as ciências não se valem de opiniões, mas das observações da natureza que permitem mensurações e consequentes formulações que materializam as observações em cálculos e não em especulações (Furtado, 2012). Essa narrativa é fundamental porque traz à luz os pressupostos nos quais está fundamentado o método científico moderno, ou seja, a reunião entre matemática e empirismo (Merz, 1907). Assim, novas técnicas para experimentação tornaram ainda mais precisos os resultados e interpretações da realidade, fazendo com que a metodologia científica sofresse assimilação sem ressalvas.

O método científico tornou possível a universalização e testagem do conhecimento, uma vez que experimentos poderiam ser reproduzidos em diferentes locais, e se fossem mantidas as mesmas condições os resultados poderiam se repetir. A simples repetição reforça o método e evidencia a verdade.  Tal situação difere grandemente da filosofia, onde somente indivíduos capacitados poderão estabelecer verdades. O método científico, claramente parte para universalizar a forma de alcançar a verdade. Com a revolução industrial, máquinas começaram a substituir homens, e para a ciência que se cristaliza no mensurável, houve um ganho significativo, pois a subjetividade individual foi suprida pela aferição precisa, retirando qualquer dimensão mística, zerando, de uma vez por todas, qualquer confundimento entre ciência e filosofia.

Claramente, a pretensão científica era a de descrever os fenômenos por meio da formulação de leis baseadas apenas na objetividade da natureza que garantiam sua universalidade, ou seja, o ideal da pura observação e descrição dos fenômenos da natureza era sustentado pela mecânica clássica, sendo a física, neste momento, considerada o modelo de ciência moderna (VIDEIRA, 2011). Dois princípios baseiam a produção científica: o projeto de experimentos em condições controladas para obtenção das informações desejadas; e a formulação matemática do conhecimento.

Com o progresso das metodologias para experimentações empíricas e a concepção de novas formulações teóricas e, portanto, a ampliação das possibilidades de abstrações matemáticas, cada vez mais abrangentes, começaram a surgir divergências quanto a conceitos e enunciados mais adequados para descrições e explicações de determinados fenômenos, e com o avanço da própria mecânica, na qual foram incluídos novos conceitos não tão diretamente mensuráveis, foi sendo necessário discutir-se o pressuposto de que o conhecimento estava na própria natureza, bastando o cientista formulá-lo em leis.

Ildeu de Castro Moreira (1995), físico teórico trabalhando com sistemas não-lineares e história da ciência na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), explicando o abalo da mecânica clássica afirmou que:

 Vários fatores influenciaram as tentativas de revisão da mecânica clássica do século XIX. Entre eles podem ser citados: a introdução do conceito de energia; a busca de uma descrição mecânica para os fenômenos eletromagnéticos; a procura de uma conciliação da termodinâmica com a mecânica, onde a explicação da segunda lei em termos mecânicos era um obstáculo significativo; a construção de uma estrutura teórica para a mecânica que fosse logicamente mais perfeita e livre de alguns problemas já identificados por Kirchhoff e Mach e, finalmente, a tentativa de compatibilizar a visão mecanicista com o desenvolvimento dos estudos sobre os seres vivos. Diante desse quadro, os mecanicistas mais destacados são forçados a rever suas posições.

 Rebeca Furtado (2017) explicou que:

Com a crise no ideal positivista de pura descrição objetiva dos fenômenos, a ideia de que teorias científicas são representações do sujeito retoma espaço e precisa ser devidamente fundamentada a fim de garantir a legitimidade do conhecimento científico. [...] A relação com a filosofia kantiana, portanto, se torna evidente e novamente se pergunta pelos limites do conhecimento humano a partir do sujeito e não simplesmente a partir do objeto. Perguntas sobre qual é o papel do sujeito na produção de teorias científicas, qual é o estatuto da representação, se existe alguma estrutura a priori da razão humana e como ela se relaciona com a sensibilidade passam a ser perguntas da ordem do dia.

Para a ciência moderna, a procedência do conhecimento sai da Natureza, porém, o cientista não se torna um agente passivo que somente observa e fórmula, mas, organiza um projeto experimental no que estão estruturadas as formas de observação, fato que pode limitar a maneira pela qual a Natureza se apresenta para análise, uma vez que a metodologia eleita não permite ver todas as relações ocorrendo na gama complexa de variáveis envolvidas. Dougherty (2008) informa que: “Embora tal restrição cause inexatidão em relação ao conhecimento de todas as variáveis e suas interações, a complexidade da Natureza impede esse conhecimento completo de qualquer maneira. Para a ciência moderna, a razão traz o foco para o empreendimento científico”.

Um experimento produz um conjunto de medidas, as quais são a base empírica para o conhecimento. Tais mensurações, de per si, não significam que há conhecimento científico. As mensurações necessariamente devem estar integradas em um sistema conceitual, um conjunto de objetos inter-relacionados e interligados, ou seja, uma teoria a qual pode ser elaborada através dos raciocínios indutivo ou dedutivo, conforme Aristóteles indicou. O conhecimento científico é constituído pela síntese das medidas observadas, a qual é o resultado de uma interpretação racional. Tais sínteses estão relacionadas a variáveis e relações entre as variáveis. Um complexo de variáveis e suas relações compõem uma abstração matemática. As teorias científicas formam-se sempre por um modelo matemático composto de símbolos (variáveis e relações de causalidade entre as variáveis) e um conjunto de definições operacionais que relacionam os símbolos aos dados (Dougherty, 2008).

Todavia, as relações de causalidade, ainda que interpretadas por inferências matemáticas, apresentam limitações, as quais são oriundas de múltiplos fatores, incluindo o próprio tratamento matemático, a escolha dos dados para inferência, até mesmo interferências por causa dos sistemas computacionais.   Assim, conforme Dougherty (2008), haverá variáveis encobertas e externas ao modelo que comprometem as variáveis no modelo, fazendo com que o modelo se comporte estocasticamente, ou seja, cujo estado é indeterminado, com origem em eventos aleatórios.

A questão acima tem sua origem na discussão sobre causalidade que performou trabalhos de alguns filósofos do século XVIII, e que tinham sido preteridos pelos mecanicistas. O principal deles é Immanuel Kant (1724-1804), o qual assevera que o sujeito que observa tem papel preponderante na formulação das leis e teorias científicas. A metodologia científica atual pergunta pelos limites do conhecimento a partir do sujeito e não simplesmente do objeto. Estamos dizendo que a terminologia kantiana prevê que a abstração matemática constitui o objeto do conhecimento humano, ou seja, o experimento e o modelo matemático são irmãos siameses para a interpretação da realidade. “Um conceito sem percepção é vazio; uma percepção sem conceito é cega (Kant, 2008).

Durante o início do século XXI, a Universidade (academia), o preponderante repositório do conhecimento da sociedade mundial, bem como o carro-chefe da produção de novos conhecimentos tornou-se uma instituição bem-sucedida e, para países desenvolvidos, tornou-se globalizada em tamanho, tendo exportado o modelo para todos os quadrantes.

 O crescimento universitário trouxe incertezas nas garantias de financiamento, forçando a aproximação da universidade de outros setores além do governo, ou seja, investidores privados e empresas de consultoria passaram a ombrear a produção de conhecimento. Por esse motivo, o método científico consagrado, aquele que se materializa por experimentação, se divorciou cada vez mais do modelo humanista que se desenvolveu nos séculos XIX e XX, exigindo que as avaliações tradicionais sobre o valor das universidades e do conhecimento produzido, as quais eram orientadas por pares, fossem substituídas por ranqueamentos bibliométricos, criando-se uma nova ciência para avaliar chamada cientometria. As academias estão submetidas a um sistema competitivo, em busca de prestígio e, consequentemente, facilidade para atração de recursos financeiros. Tal modelo de avaliação deu surgimento às Universidades de nível mundial, com replicações alhures. O que deveria ser apenas indicador de qualidade se transformou em definidor de qualidade. As Universidades são ranqueadas em tabelas onde critérios métricos de avalição definem boas Universidades.

Mudanças substanciais nas avaliações impactaram negativamente as ciências sociais. As métricas avaliativas privilegiam o impacto das publicações e sua utilidade pragmática, ou seja, o conhecimento gerado deve ser traduzido em patentes e citações pelos pares. A lógica empregada é que a ciência é um empreendimento e, como tal, deve gerar novos recursos. Assim, num ambiente onde utilidade prática é a métrica, ciências humanas passaram a carecer de maior interesse social, uma vez que o sistema de avaliação por impacto prioriza domínios empíricos que se aplicam a experimentos repetitivos e, portanto, tendentes a gerar inúmeras publicações.  Assim, as Universidades passaram a dar quase nenhuma prioridade a pesquisas mais teóricas e históricas, quase alijando as ciências humanas das suas grades curriculares, uma vez que não carreavam recursos financeiros ou prestígio.   

Scott Doidge, John Doyle e Trevor Laurence Hogan, cientistas estudando teoria social, sociologia cultural e sociologia da educação, publicaram em 2020 uma síntese sobre a crise epistemológica nas Universidades em três países: Estados Unidos, Austrália e Reino Unido. Destacaram haver disposição para se discutir o papel das ciências humanas, porque promovem as habilidades comportamentais necessárias às forças de trabalho no século XXI. Chamam atenção para a revolução digital, que trouxe o aumento exponencial dos dados socialmente relevantes e que são controlados pelo setor privado, além da relevância da pesquisa para e sobre os desafios socioeconômicos atuais e, na era das "fake news" e epistemologia pós-verdade de Nietzsche, o ceticismo social em relação à pesquisa baseada em evidências e ciência em geral.

O cenário institucional está em plena transformação. No sistema tradicional três atores poderiam estar envolvidos, e com papeis bem definidos: 1) o governo fornecendo parte substancial dos financiamentos; 2) as Universidades e eventuais organizações doadoras efetuando pesquisas (lato senso) nas várias escalas de tempo; 3) o setor privado realizando, eventualmente, pesquisas aplicadas com interesses pontuais visando atingir o consumidor.

Agora, as novas configurações mostram maior complexidade, uma vez que os governos também estão envolvidos em experimentos sociais que visam compreender comportamentos para garantir maior governança; as organizações sem fins lucrativos, tais como, “Think Tanks”, ou seja, instituições ou organizações dedicadas a produzir e difundir conhecimento sobre temas políticos, econômicos ou científicos, também estão envolvidas em pesquisas sociais e políticas, mantendo agendas de curto prazo e de impacto na busca de indicadores observáveis de impacto, significando que a coleta de dados não está somente nas mãos dos cientistas, mas, o setor privado também controla e coleta dados, especialmente aqueles relacionados ao comportamento humano. É como se estivéssemos identificando um novo pacto para produção de conhecimentos que objetiva identificar um conjunto de entendimentos e expectativas compartilhadas para construir confiança, algo que vai muito além da atual organicidade das instituições de pesquisas e das disciplinas que normalmente estão em operação.

As mudanças acima são patrocinadas pelo desenvolvimento digital que, por sua vez, gerou o “Big Data”, ou seja, um conceito que descreve o grande volume de dados estruturados e não estruturados que são gerados a cada segundo. Tais dados podem tornar visíveis variáveis como insatisfações, satisfações, desejos, necessidades entre outros, captados em mídias sociais e cruzados com dados internos de uma empresa, por exemplo, e assim criar compreensão ou soluções para problemas pela súbita captação mental produzida por grandes volumes de dados dos elementos e relações adequados a uma determinada demanda. O “Big Data” está transformando a maneira de produzir conhecimento, uma vez que permite investigar não apenas aquilo que a natureza desvela, mas, permite inferir sobre história e herança de um lugar e de sua população, tornando possível inferir sobre o futuro.

Claramente, as inovações serão efetuadas como roupa feita sob medida. Respostas científicas para problemas emergentes poderão fornecer aos tomadores de decisões ferramentas muito mais precisas para soluções complexas. No momento atual, quando a humanidade se vê atordoada pelo corona vírus, o estudo comportamental de populações na várias regiões do mundo poderia fornecer perspectivas para medidas profiláticas particularmente adequadas, muito diferentes de um universal lockdown. Está-se falando de translação de conhecimentos, algo ainda não universalmente aceito e praticado.

A força do “Big Data”, assim como da revolução digital, tem permitido o compartilhamento dos dados e de plataformas para pesquisa e análise de dados, levando à necessidade de estruturas colaborativas transdisciplinares e trans institucionais.

Harry Collins e Robert Evans(2002) Levantaram um problema que, até então, não estava na visão dos cientistas. Perguntaram se aqueles que não tem treinamento formal para produção de conhecimentos científicos poderiam ter expertise considerada e voz, sememlhantemente aos que são especialistas formais?

Até meados do século XX, um bom treinamento científico era considerado como suficiente para que uma pessoa reunisse autoridade e poder de decisão em seu próprio campo e, em alguns casos, em outros campos também. O que se está querendo significar é que ciência era considerada uma atividade quase esotérica, logo, autoritativa, dando ao que era iniciado poder de decisão positiva. Porém, desde os trabalhos realizados pelo Circulo de Viena (um grupo de filósofos que se juntou informalmente na Universidade de Viena de 1922 a 1936 com a coordenação de Moritz Schlick. Seu sistema filosófico ficou conhecido como o "Positivismo Lógico" ou ainda Empirismo Lógico ou Neopositivismo) que buscaram resolver problemas de fundamento da ciência, além dos trabalhos de Karl Popper e Thomas Kuhn, o positivismo científico começou a decair até que no final dos anos 1970 a metodologia científica clássica foi amplamente questionada, formulando-se o método hipotético dedutivo, cujo defensor era, principalmente Karl Popper.

Com o crescimento das ferramentas de Tecnologia da Informação (TI) e o uso intensivo da matemática estatística, e o surgimento do “Big Data”, as ciências experimentais viram-se necessitando de uma dimensão que se havia perdido nos séculos XVIII e XIX, por causa do positivismo científico. Os grandes problemas científicos não poderão ser compreendidos em sua complexidade sem a inclusão das ciências sociais, ou seja, a transdisciplinaridade, que lida com a complexidade dos problemas globais e pretende, portanto, criar uma metodologia científica que resulta da somatória das metodologias das várias disciplinas, passando a carecer da inclusão de variáveis sociais.

Harry Collins e Robert Evans (2002) concordam que houve três ondas de estudos sociais nas ciências. A primeira onda questionou as bases cientificas. Thomas Kuhn, em seu trabalho “A Estrutura das Revoluções Científicas”, discutindo o que ele considerava mudanças de visões de mundo e o conceito da incomensurabilidade, ou seja, da mudança de significado que um conceito pode experimentar quando submetido a uma nova teoria, como que iniciou o sepultamento do positivismo acadêmico, dando início a um novo momento metodológico que permitiria mudanças de concepções de mundo, portanto, novos conceitos para antigas semânticas.

A segunda onda, a partir dos anos 1970, ficou conhecida como a sociologia do conhecimento científico. Agora sabe-se que é necessário recorrer a "fatores extra-científicos”, porque método científico, experimentos, observações e teorias não são suficientes. A percepção da ciência como atividade social tem buscado o uso de dados de instituições sociais, tais como tribunais, escolas, inquéritos públicos, dados coletados pelo Google etc.  Assim, para se construir soluções a problemas complexos que atingem diretamente populações, o método científico lança mão de experiências que não são consideradas rigorosamente metodologia científica, ou seja, está-se falando de uma nova teoria normativa da expertise.

A terceira onda envolve encontrar uma lógica especial para a ciência e tecnologia, ainda que estejamos, de forma tensa, aceitando as revelações da segunda onda. A disposição para encontrar uma lógica especial para a ciência e tecnologia, considerando a desconstrução que a segunda onda provocou na metodologia científica significa reconstruir o conhecimento. Assim, é possível verificar que as instituições de pesquisas plantadas na Amazônia, as quais claramente ainda permanecem na primeira onda, jamais irão poder dar respostas adequadas aos intrincados problemas regionais. A visão cientifica amazônica é fundamentalmente positivista. Por essa razão, será necessário pensar num modelo especial de pesquisas. A visão de mundo amazônico está plasmada conceitualmente no pensamento europeu, consequentemente, não há chance para a academia regional oferecer soluções científicas e tecnológicas suficientes para gerenciar questões amplamente diferentes das europeias.

Referências

Collins, H., & Evans, R. (2002). The Third Wave of Science Studies: Studies of Expertise and Experience. Social Studies of Science, 2, pp. 235–296.

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Dougherty, E. R. (2008). On the Epistemological Crisis in Genomics. Current Genomics, 9(2), pp. 69-79. doi:10.2174/138920208784139546

Furtado, R. (2017). Conexões entre filosofia e ciências no séc. XIX: um estudo sobre o desenvolvimento das ciências naturais e suas reverberações na filosofia alemã deste período. Em Construção, 1(1), 25-50. doi:10.12957/emconstrucao.2017.28123

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VIDEIRA, A. A. (2011). Metafísica, Físicos, Valores: Um ensaio sobre a crise dos fundamentos das ciências naturais na passagem do século XIX para o século XX. Ensaios Filosóficos, IV, 186-213.

Um inimigo com quase 6000 anos de experiência

 Muitos cristãos não têm a menor ideia de como são controlados moralmente, deixando-os longe de Deus. Todos almejam ser servos fiéis, mas, por falta de entendimento e de conhecimento, vivem sem prestar atenção nas leis bíblicas e nos comandos de Deus, construindo uma experiência miserável. O desconhecimento daquilo que é a verdade produz prejuízos fatais, mas, a grande maioria não se dá conta da realidade.

O inimigo, com quase seis mil anos de experiência, não pode ser subestimado. As lendas sobre o modo como somos tentados moralmente fazem um belo estrago; muitos acham mesmo que Satanás tem pés de bode, cheira a enxofre, tem chifres e carrega um tridente. Porém, o inimigo é muito diferente. Ele foi dotado de inteligência superior e desenvolveu estratégias para envolver toda a humanidade no sistema da concupiscência, conforme a Bíblia explica (Rom.7:8). Então, a maneira inconsciente como a humanidade está envolvida na concupiscência é o que deve preocupar os cristãos.

Há somente dois sistemas morais para a sociedade humana. Na criação do universo, Deus implantou o sistema moral da cooperação, onde todas as coisas físicas e as criaturas com inteligência colaboram entre si, numa rede formidável de interações reais e perceptíveis, onde todos têm direito a tudo, fato que a escrituras sagradas chamam de vida. Neste contexto, os que são mais fracos são necessariamente fortalecidos por todos os outros, um sistema que pressupõe o crescimento constante dos elementos, portanto quanto mais fortes os elementos, mais forte será todo o sistema. Depois que Lúcifer desenvolveu a cobiça, em tempos imemoriais, ele concebeu o sistema moral da competição. Neste, cada indivíduo ou mesmo os seres inanimados, estão submetidos a toda sorte de conflitos alimentados pela cobiça, com o propósito de promover evolução. Assim, pela luta, tendo como motor a ganância, todos podem melhorar suas características e, supostamente, podem alcançar níveis evolutivos físicos e morais superiores. Todavia, ao invés de levar à desenvoltura verdadeira, a cobiça cultivou um ambiente de degradação, pois se para alcançar evolução é necessário competir, então a degradação do outro é o favorecimento daquele que quer evoluir. Portanto, a tendência final de todo o sistema é a morte. Com razão a Bíblia diz que Satanás tem na morte o seu propósito, sendo que seu sistema é o contrário do sistema da vida.

Neste mundo, a comunidade de humanos está submetida ao sistema da competição. Todos entendem que esta situação é a normalidade. A competição é o motor de todas as atividades, e todos são educados assim. A competição impõe que o resultado da vitória é a sensação, portanto, o sensualismo sempre acompanha a pretendida evolução por competição. O triunfo neste tipo de ambiente é tateado por impressões. O sensualismo é, em todas as acepções a entrega dos sentidos aos prazeres. Essa é a estratégia completamente bem-sucedida do inimigo. O significado da felicidade em todas as concepções humanas deve necessariamente permitir o sensualismo. Os gregos chamavam esta circunstância de hedonismo, definindo o prazer como o bem supremo, finalidade e fundamento da vida moral. Enquanto no sistema de Deus a felicidade está em esquecer-se a si mesmo e promover o fortalecimento do semelhante, no sistema mundano a felicidade está no ego, na sensação, no desfrutar do prazer que é sempre individualista. É criando um ambiente de sensações que Satanás enreda e escraviza a humanidade.

Nossa civilização está totalmente construída no hedonismo. Como está definido um país evoluído? Aquele que possui comércio intenso, economia densa permitindo que haja poder aquisitivo alto, no qual seus cidadãos podem usufruir do prazer das compras, da diversão disfarçada de arte ou através do entretenimento. Nas cidades modernas, centros de compras são imprescindíveis, então, toda sorte de negócios são oferecidos porque a sensação de vitória vem com a satisfação pessoal por ter cobiçado e adquirido. Uma pessoa bem-sucedida é entendida como aquela que pode comprar. Logo, todos lutam para alcançar a evolução egoísta porque o prazer é, segundo os sábios, o bem supremo.

A estratégia de Satanás não é o corpo a corpo com os humanos, mas, a montagem de um ambiente que impõe a sensação e o prazer. Se as crianças aprendem imediatamente essa noção, logo todos os humanos estarão totalmente no sistema satânico.

Esta questão do ambiente hedônico está nas casas e nos lares, logo, vai estar nas igrejas também e nos demais sítios da sociedade. Isto permite há disputas de todas as ordens. Usando os talentos que Deus outorga, os cristãos disputam posições e, apesar de acharem que servem e louvam a Deus, os serviços estão contaminados pela competição e, consequentemente, a sensualidade é muito alta nas dinâmicas eclesiais. Os crentes percebem pelo prazer se a adoração está produzindo enlevo ou não. Quanto mais sensação, mais espiritualidade. É assim que sentem as congregações. Quando as reuniões produzem prazer os membros imaginam que Deus esteve ali. Então, a música é um dos itens mais afetado pelo raciocínio hedônico. Os crentes levam para o interior do culto a Deus, onde o coletivo é o importante, a sua preferência musical individual. Em muitas comunidades os músicos obrigam cânticos hedônicos; canções que ao invés de ensinarem e fixarem partes da mensagem bíblica, possuem letras de autoajuda que funcionam como mantras para produzir prazer. Tais letras usam repetições de frases que trazem sensações ditas espirituais. A maioria não percebe e nem analisa por dois motivos principalmente: 1) estão muito envolvidos no sistema hedônico e aprovarão tudo que estiver em consonância com aquilo; 2) consideram também que a música vem de autores classificados como líderes ocupando posições de destaque, logo é bem-feita e sem defeitos.

O ambiente hedônico não permite quase nenhum desenvolvimento crítico mental. Os prazeres atuam diretamente no corpo, na carga hormonal humana, dando crescimento à ética do instinto. Isto quer significar que o corpo é quem comanda a mente. As sensações pedidas pelo corpo determinam que a mente promova ações para permitir o prazer. O instinto fica tão exacerbado que a pessoa não raciocina na lógica da modéstia social. Tudo que o corpo pede é satisfeito, não importa o que pensem os demais. É um ciclo vicioso quase inquebrantável.

É importante que se demonstre que o inimigo constrói sem desfaçatez o ambiente próprio para os seus propósitos. A música é um dos itens. Dos três elementos que compõem a música, o ritmo é o que favorece o prazer. A melodia e a harmonia (outros dois elementos da música) atuam principalmente no desenvolvimento intelectual, permitindo o surgimento do interesse pelo belo, pelas altas abstrações. O ritmo, favorece a excitação dos instintos, das paixões e dos pensamentos baixos, anulando o senso crítico e o uso das faculdades superiores da mente. Dizem alguns musicólogos que quanto mais ritmo, mais sensualidade, ao contrário, mais enlevo mental. Logo, o tambor como instrumento cultual é próprio para o paganismo, onde a sensualidade é oferecida aos deuses. No entanto o culto, segundo a Bíblia, deve ser racional (Rom. 12:1), logo, a melodia e a harmonia devem prevalecer e não o ritmo.

Há nos cristãos falta de cultura e de esclarecimento para lidar com a realidade divina, mas, nem sabem que não sabem. Muitos, ainda que em posições relevantes e mesmo líderes religiosos, não possuem erudição para lidar bem com o sagrado, dando mais importância à sabedoria humana, quando deveriam estar apegados ao assim diz o Senhor, dominando as leis bíblicas que regem nosso mundo. Neste contexto, não sabem discernir os limites dos dois sistemas morais, permitindo sincretismos sacrílegos. Portanto, o conselho de Paulo a Timóteo – manejar bem as escrituras – ainda é contemporâneo (II Tim. 2:15). 

Uma história várias vitórias

 A história da humanidade não acontece aleatoriamente e nem o acaso tem participação. Há um planejamento subjacente para cada ser humano o qual foi pensado por Deus, sendo que as escolhas individuais determinam o sucesso ou fracasso do plano de Deus e de uma vida.

Claudomiro Franco da Fonseca se tornou um Pastor por escolha divina, revelada quando ainda era menino, com idade de quatro anos. Em seu aniversário teve um sonho que orientou toda sua vida. Nesse sonho a sua mãe, Isaura Franco da Fonseca, recebeu a visita de um senhor alto, bastante corpulento, mas muito bonito, todo vestido de preto. Foi uma visita breve, mas esse senhor conversou bastante com ela, e o menino de então sentou-se ao chão admirado de ver um senhor tão bonito e tão diferente que em poucos momentos se despediu e caminhou em direção à rua atravessando-a, alcançando uma árvore de castanholas. Parou ali e algo parecido a um guarda-chuva se abriu aos seus pés e ele foi subindo, subindo, subindo até desaparecer. Então o menino entendeu que era a visita de nosso Pai que está nos céus; Jesus o havia visitado. Aquilo ficou na mente do jovem Claudomiro até que conheceu a verdade.

Em sua adolescência, precisamente aos treze anos, o seu pai, Silvestre Fialho da Fonseca, que costumava, depois de um dia de trabalho, regressar para casa caminhando, foi abordado por duas jovens ao passar pela praça da República, em Belém do Pará. Elas entregaram-lhe um convite para assistir projeções luminosas que um conferencista chamado Leo Halliwell estava realizando num cinema em Belém. Silvestre gentilmente acolheu o impresso e ao chegar em casa leu-o cuidadosamente e resolveu assistir. Chegando ao local das projeções logo ficou interessado pelo modo de falar do expositor (falava um português muito precário) e pelas ilustrações projetadas durante o discurso, as quais continham figuras e textos bíblicos. Aquela novidade encantou Silvestre que, no dia seguinte, convidou o jovem Claudomiro para assistir também. Este relutou um pouco, mas obedecendo foi. Quando terminou a função naquela noite o jovem estava muito influenciado e, a partir dali ambos não perderam nenhuma noite. No final da série de palestras Sivestre já havia se definido, e reconhecendo que se tratava de uma nova religião, ficou muito interessado em obter maior aprofundamento nas doutrinas, tais como, a volta de Jesus, o que é o céu e onde está, o dia de guarda do quarto mandamento. Então o conferencista convidou aos ouvintes para outras reuniões num outro endereço sendo que todos atenderam. Ali ficaram por muito tempo, até que o jovem Claudomiro decidiu-se pelo batismo.

Logo depois do batismo o Pastor Halliwell convidou Claudomiro para trabalhar com ele, na condição de office boy e, com o passar do tempo, o jovem foi evoluindo através dos estudos. Quando completou dezenove anos o Pastor Halliwell o estimulou a ir para o Rio de Janeiro completar os estudos, garantindo-lhe a passagem de navio e o primeiro ano de estipêndio escolar. Assim, Claudomiro chegou ao Instituto Teológico Adventista (ITA), em Petrópolis, Rio de Janeiro, onde permaneceu aquele ano. No final do ano o jovem estudante foi para São Luiz (MA) para colportar, ganhando dois estipêndios e, naquela ocasião, o Pastor Halliwell aconselhou-o para que fosse para o Colégio Adventista Brasileiro, em São Paulo capital, para continuar seus estudos, e com grande alegria migrou, tendo ali concluído o curso Teológico.

Agora com um diploma voltou para Belém (PA) no ano de 1942, onde foi trabalhar na Missão Baixo Amazonas (MBA), na condição de auxiliar de contabilidade. Em 1943 casou-se com a Professora Esmeralda Vasconcellos da Fonseca sendo em seguida nomeado caixa da MBA. Em 1946 tornou-se o primeiro tesoureiro da Missão Costa Norte, com sede em Fortaleza (CE), local onde, por mercê de Deus, nasceram dois filhos: Ligia e Claudio, seu terceiro filho, Clóvis, nasceu em Belém, PA. Ali também pode construir a igreja central, fato que o encheu de realização.

Depois, por buscar um lugar onde a sua saúde tivesse melhor equilíbrio, transferiu-se para São Paulo, onde desenvolveu seu trabalho na Superbom, a fábrica de alimentos da organização Adventista, mas por um breve período, sendo logo guindado ao cargo de professor de contabilidade no antigo Colégio Adventista Brasileiro. Todavia, o seu coração palpitava pelo norte do país e, tão pronto quanto pode transferiu-se para Manaus, no ano de 1950, para ser o primeiro tesoureiro da Missão Central Amazonas (MCA), permanecendo até 1957.

Chegando no cais de Manaus, o Pastor Claudomiro foi recepcionado por todo o grupo de obreiros: o Presidente, Pastor Walter Streithorst e o Pastor Harley Boehm da igreja central, o único templo então construído. Dali foram até ao escritório da MCA para conhecer as instalações e depois foram à casa onde deveria ser a residência do Pastor Claudomiro. Um fato curioso é que a casa era repartida com uma família que não era adventista, isso devido à grande demanda por moradias e a escassa disponibilidade de imóveis para alugar, submetendo os obreiros de então a algumas condições desconfortáveis. Todavia, no caso do Pastor Claudomiro ele tinha felicidade no coração por estar na região norte e por ter a oportunidade realizar um trabalho pioneiro e promover, tanto quanto possível, atividades que Deus pudesse se agradar, tomando parte dos negócios do Seu Reino.

A dinâmica de trabalho na MCA era dura, ponderando que havia somente três obreiros, sendo que todos os departamentos estavam divididos entre eles. Então começou a obra de penetração, tendo o município de Maués como ponto de partida, pois já havia um núcleo adventista ali liderado por José Batista Michiles. Também foram abertas duas escolas, uma para os índios Maués e outra no rio Andirá, Parintins, para os índios Sateres. O serviço de lanchas já estava iniciado pelo Pastor Halliwell havendo somente uma lancha a Luzeiro I, a qual está preservada na Faculdade Adventista da Amazônia (FAAMA), em Belém, Pará. Depois, através de doações de adventistas da América do Norte, foi construída a Luzeiro II, um pouco maior que a luzeiro I. O trabalho operado pelas lanchas acrescentou não apenas novos membros para igreja, mas forte prestígio e apoio das autoridades. Tal situação animou a construção da Luzeiro III e da Luzeiro IV, ainda no período de tesouraria do Pastor Claudomiro. Em sua maioria, as temporadas de férias foram gastas no trabalho de evangelismo com apoio da Luzeiro IV. A família sempre estava envolvida e isso causou profundas marcas nos filhos. Durante o dia fazia-se o trabalho de atendimento clínico e à noite, faziam-se projeções de diapositivos coloridos (slides), o que chamava muito a atenção dos ribeirinhos. Dava gosto ver, segundo depoimento do próprio Pastor Claudomiro, dezenas de canoas rodeando a lancha. Às vezes, quando terminavam as palestras com as projeções os ribeirinhos pediam para ouvir outra vez. Dessa forma, muitas capelas foram acrescentadas.

No afã de fazer progredir a pregação do evangelho, o Pastor Walter Streithorst convidou o Pastor Walter Schubart da Divisão Sul-americana para realizar uma série de conferências em Manaus, no início da década de 1950, as quais abalaram Manaus; mais de cem pessoas foram batizadas como resultado da campanha. Muitos dos que foram influenciados pelas palestras eram do bairro da Cachoeirinha e de outros bairros distantes do centro, consequentemente, sentiu-se a necessidade urgente de construir outras igrejas para que houvesse facilidade para os membros, considerando que o transporte público naquela época era muito precário. O local escolhido fora o bairro da Cachoeirinha, por tratar-se de um bairro de classe média e pela topografia ser plana. O terreno fora comprado com a ajuda de um vereador, e depois acrescentada uma segunda parte com a doação realizada pela Prefeitura de Manaus, através de um vereador amigo do Pastor Claudomiro, o Professor João Crisóstomo, o qual era Pastor da igreja Presbiteriana. A arquitetura escolhida para o novo templo era moderna para época e chamava a atenção. Vale aqui salientar que as relações com outros grupos confessionais eram boas, os obreiros adventistas eram alvo de muito respeito, até mesmo por parte dos políticos da época. No caso particular do Pastor Claudomiro, o seu relacionamento com as autoridades sempre fora muito fluido. Sua casa sempre era visitada por pessoas influentes da cidade. O professor João Crisóstomo, foi também Secretário de Educação do Estado do Amazonas e se aproximou muito da família do Pastor Claudomiro. Às vezes, no meio da semana, ele surpreendia a Profa. Esmeralda, quando resolvia almoçar em sua casa de surpresa. Do mesmo modo o então governador Gilberto Mestrinho tinha aproximação com a liderança da MCA e especialmente com o Pastor Claudomiro e a Professora Esmeralda, para a qual direcionou recursos para que montasse uma escola em sua casa, nomeando-a professora estadual. Naquela época, havia quase nenhuma professora formada no Estado.

Cachoeirinha foi a segunda igreja adventista de Manaus e a quarta igreja em todo território da antiga União Norte Brasileira (UNB). Este fato histórico deveria provocar muita reflexão dos administradores atuais, considerando que tem havido tentativas de substituição do templo atual por edifícios mais modernos e maiores, tudo em nome do conforto e da adoração, mas que, na verdade, está embutido o desejo de deixar marcas que imortalizam. No entanto, a história não pode ser desconsiderada, esmaecida ou subtraída, avaliando que o enraizamento dos jovens na própria comunidade adventista passa obrigatoriamente pelo conhecimento e incorporação da história da igreja, e neste processo, monumentos são imprescindíveis. Sem a altivez das origens migra-se para onde há tradição. Talvez, a grande deserção de jovens das fileiras adventistas advenha da não percepção da importância da tradição e da participação que cada pessoa necessita ter para a consolidação da comunidade. Assim, a história viva torna-se vital para a formação dos jovens e dos novos conversos. Ultimamente, as lideranças têm deixado transparecer um certo descaso com a Cachoeirinha, uma demonstração de desconexão com a realidade local, um equívoco que necessita ser revisto. É o edifício histórico único remanescente que merecia ser olhado pela sua importância na paisagem do adventismo.

No interior do Amazonas o Pastor Claudomiro ajudou a construção de sete capelas, entre elas: Paraná da Eva; Fazenda Centenário, no município de Maués; no rio Curupira; Novo Remanso, na saída do Paraná da Eva para o rio Amazonas, única capela flutuante no mundo. Todas as capelas eram de madeira, com exceção daquela no Paraná da Eva.

A descoberta do petróleo no Amazonas está vinculada ao ministério do Pastor Claudomiro. Tal fato serviu para projetar o nome da igreja Adventista. Uma certa tarde o Pastor tomou uma canoa para levar um Pastor adventista americano visitante que chegara para conhecer o sistema de atendimento social com auxílio das lanchas, para observar, mais na intimidade, as belezas do lago onde estava a igreja flutuante. Logo perceberam bolhas de gás subido da água por entre a vegetação aquática. O Pastor Claudomiro perguntou ao visitante se aquele gás poderia alimentar fogo, e ele respondeu que sim. Então, voltaram para pegar fósforos e, ao riscar o palito houve uma pequena explosão que quase queimou a face do visitante. Após algum tempo, já com a noite caindo sobre o lugar, voltaram agora com mais pessoas para ver, entre elas estava o Pastor Streithorst que ficou encantado com a chama azul que subia do bico de um funil colocado sobre o local onde aflorava o gás. Voltando para Manaus, o Pastor Streithorst noticiou à Petrobras, no Rio de Janeiro, a descoberta, desencadeando uma série de procedimentos de prospecção que culminou com a perfuração de um primeiro poço na área de Nova Olinda. Algum tempo depois o Pastor Streithorst foi homenageado pelo governo federal.

A Igreja Central de Manaus foi a comunidade onde o Pastor Claudomiro exerceu grande influência. Houve grande envolvimento com os membros de então, resultando na construção de amizades que permaneceram até os dias atuais, através dos filhos. Uma das evidências da sua inclusão na comunidade foi a formação de um coral que influenciou muitos jovens e atraiu pessoas aos pés de Jesus. Para o Pastor Claudomiro o tempo passado no Amazonas foi o melhor e mais abençoado período de sua vida profissional. Incentivou aos filhos a dedicarem-se no desenvolvimento do Estado afirmando que este seria a terra prometida à sua família.

A vida do Pastor Claudomiro experimentou, em algumas ocasiões, momentos de fortes crises e ameaças. Um desses períodos aconteceu durante uma viagem realizada a Boa Vista, Roraima. Para aquela cidade fora, na companhia do Pastor Walquírio Souza Lima, então Presidente da MCA, para realizar a campanha da recolta, ocasião na qual eram levantados recursos através de doações de pessoas jurídicas e físicas, simpatizantes da Igreja Adventista. No mesmo dia da chegada, o Pastor Claudomiro começou a sentir-se afligido por dores abdominais intensas. Não havia médicos em Boa Vista, mas Deus providenciou um médico que diagnosticou apendicite. Não havia hospitais o que impossibilitava qualquer interferência cirúrgica. Assim, o Pastor Claudomiro teria que regressar a Manaus. Diante disso, começou um período de perplexidade porque não haviam voos todos os dias e o próximo avião estaria em Boa Vista em dois dias. A situação era crítica, o Pastor Claudomiro já estava muito debilitado e desidratado, mas, conseguiu esperar o voo e rumou para Manaus. Logo fora providenciado um médico, o Dr. Vieiralves, o qual recomendou internação imediata, no hospital Beneficente Portuguesa. Apesar de estar hospitalizado, a cirurgia somente ocorreu no dia seguinte. Quando o médico abriu o abdome ficou impressionado, pois a apendicite havia evoluído para uma peritonite como consequência da gangrena do apêndice. O médico, hesitante, realizou a cirurgia, a qual demorou muitas horas, pois o intestino estava com muito pus, fato que o levou a lava-lo com sabão, uma ousadia que tornava o quadro clínico extremamente sensível e crítico. Após quinze dias da cirurgia, o Dr. Vieiralves veio para conversar com o Pst. Claudomiro e alertou-o que havia perigo de vida. Assim, o Pastor Walquírio foi chamado e o Pastor Claudomiro instruiu-o sobre o procedimento a ser tomado em caso de falecimento. Quinze dias depois o médico deu alta, mas explicou que o caso fora muito grave, pois as estatísticas mostravam que apenas um em mil pacientes se recuperavam daquele quadro clínico. Deus mais uma vez preservou miraculosamente a vida do Pastor.

Em outra ocasião, o Pastor Walquírio e o Pastor Claudomiro foram a Santarém, PA, com a lancha para comprar canoas, porque cada lancha precisava de um reboque. Compraram duas canoas e planejaram subir o rio Amazonas puxando as canoas até Manaus. Mas, por terem gasto duas semanas nesta operação, o trabalho da tesouraria atrasou e se apresentou a necessidade do pronto regresso do Pastor Claudomiro a Manaus. Então acertaram que o Pastor Claudomiro tomasse um avião para voltar. Entretanto, ao sentir insegurança para empreender uma navegação difícil até Manaus, o Pastor Walquírio entrou em pânico não permitindo que seu companheiro tomasse o vôo que sairia em seguida. A viagem deveria ser realizada utilizando um Catalina, um modelo de avião anfíbio muito utilizado naquela época, por causa da ausência de infraestrutura aeroportuária na Amazônia. Porém, o Pastor Claudomiro não tomou o voo. Dois dias depois eles alcançaram Parintins, e com grande espanto viram que o avião que decolara de Santarém estava partido ao meio. Deus havia protegido o Pastor Claudomiro de um acidente fatal.

Em sua vida profissional ocupou vários cargos na hierarquia eclesial, sendo gerente do Hospital Adventista de Belém, diretor do Instituto Adventista Grão Pará, departamental de JA da UNB, entre outros. Após a sua jubilação (aposentadoria) e, tendo servido na obra de Deus por 40 anos, foi convidado a integrar a equipe de administradores do Projeto Jari, uma iniciativa do empresário norte-americano Daniel Keith Ludwig, o qual criara uma empresa de reflorestamento para produzir celulose na fronteira entre os estados do Pará e Amapá. Ali, o Pastor Claudomiro atuou como diretor de educação, porém, jamais deixou esmaecer o propósito da sua vida; fundou a primeira igreja adventista na cidade construída por Ludwig. Depois disso, prosseguiu servindo a Deus participando ativamente como professor de História, uma das suas graduações, e também na administração eclesiástica, sendo membro da mesa administrativa da UNB, na qualidade de conselheiro, e participando também como ancião nas várias igrejas onde frequentou na cidade de Belém, PA. Recebeu da Câmara de Vereadores de Belém, PA as comendas Francisco Caldeira Castelo Branco e Cora Coralina, a primeira é a mais alta honraria municipal, em reconhecimento aos relevantes serviços prestados à sociedade, e a segunda em reconhecimento a sua qualidade de Educador e Pastor. Exerceu ainda ativamente e apaixonadamente a capelania do Hospital Adventista de Belém até o seu falecimento em 02 de maio de 2012, dia do seu aniversário. Sua frase repetida em muitos momentos era: “Não tenho nada a ver com a morte, e quando ela chegar, vai me encontrar vivendo!”. E assim foi.